Blog de Alvaro Antequera Crespo

La temática de la película Wara Wara tiene un toque cliché, ya que explica esa típica historia de amor imposible entre clases sociales muy diferentes, muy parecida a la tan conocida obra Romeo y Julieta, una perteneciente a la "realeza" (Wara Wara) y la otra a una clase inferior, donde el medio social en el que viven es el que juega un papel importante para el impedimento del amor y el sentimiento que se tienen. Sin embargo, no todo en esta película es tan malo, existe una parte interesante que sucedió al momento de publicarla, ya que esta fue completada en su totalidad cinco años posteriores a la de su actual creación, es algo que sin duda es muy interesante.

“El Telégrafo” – Es el primer periódico altoperuano. Fue impreso en Mojo, cerca de Tupiza, por el ejército realista, al servicio del general Pedro Antonio de Olañeta, éste tenía una sola página. Se conoce hasta el ejemplar No. 10 (10 de julio de 1822). “El Chuquisaqueño”, Es el primero que se editó en La Paz, redactado por Casimiro Olañeta, después de la batalla de Ayacucho, el 3 de febrero de 1825. Publica en su primer número el anuncio de la convocatoria a la elección de representantes del Alto Perú que se concretaría mediante decreto el 9 de febrero. “La Gaceta de Chuquisaca” – Sale días antes de la proclamación de la independencia, redactada por José María Serrano y editada por la Universidad de San Francisco Xavier. Circulan ocho números entre el 30 de julio y el 22 de octubre de 1825. ”El Cóndor de Bolivia” – Es el primer periódico fundado en la República de Bolivia. Sale el 12 de noviembre de 1825. Es semanario. Se publican 134 números. El último salió el 26 de junio de

Ajayu es un cortometraje boliviano producido en 1996 por el director  Francisco Ormachea, éste trata de Andrés y Leonora. Ambos son encontrados muertos a orillas del Lago Titicaca, en su  entierro estos pasan a través de un proceso cultural y tradicional, en el que les entregan las cosas mas preciadas para ellos. Entre sus creencias, ellos deben recorrer un camino, la extensión de éste mismo es en base a la cantidad de pecados que hayan hecho. Leonor, encuentra fácil el camino pues era muy pequeña y estaba libre del pecado, mientras que Andrés recorrió un largo camino para finalmente encontrarse con su esposa y su hija.  La connotación que este corto trae es mucha, ya que tocan temas culturales muy profundos. Sinceramente no se mucho al respecto de la cosmovisión andina, pero me resulta muy interesante el hecho de saber como la religiosidad fusionada con las tradiciones crean un sistema de creencias y una forma de vivencia estructurada en sociedades que pueden parecer, a s

"Cambian los clavos, otros son los verdugos; la víctima sigue siendo la misma: Cristo que es crucificado y agoniza en los pobres, oprimidos y pequeños” (Boff, 1978,1). El verdadero significado de las cosas es relativo. Este está siempre sujeto a los distintos tipos de interpretación que existen por parte de cualquier corriente, aún más ligada a las creencias religiosas asociadas al individuo y a la sociedad. Estas creencias asociadas al grupo o a un conjunto de personas desarrollan de manera paralela. Por tanto, permite que en la sociedad se establezca “conciencia” o una base en el grupo que ayudara a darle un sentido de direccionamiento al desarrollo y así tener una estructura, así mismo, racionalizan el modo de actuar de las personas, dividiendo lo malo de lo bueno, y también ayuda a darle a la sociedad una identificación y motivación para hacer las cosas. Sin embargo, la religión y las creencias no son suficientes para establecer los cimientos de una sociedad, la r

En la década de los 50, la llamada transferencia de tecnología o extensionismo llega a Bolivia a tratar de mejorar el desarrollo rural a partir de la directa y vertical difusión de innovaciones, que es la transmisión de ideas o productos novedosos hacia los países del tercer mundo y en específico a las áreas rurales. (Salinas, 2001). Se creía que a partir de la difusión tecnológica y de la transmisión de nuevas ideas se podía reducir la marginalidad que tenían los sujetos del área rural y así establecer una mejor relación entre los “ricos” y los “pobres”. Sin embargo, esta teoría fracasó, ya que por una parte, la comunicación que existía entre extensionistas y los sujetos del área rural era en términos verticales, lo que suponía un modelo lineal  de comunicación, donde se percibe una superioridad entre el emisor hacia el receptor, y el único propósito que se tenía era la transmisión de información sin dar lugar a la participación de los que recibían el mensaje. Por otra parte, la re